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政法論文

基于孔子的“大同與小康”思想解讀新時期小康社會

時間:2019年07月02日 所屬分類:政法論文 點擊次數:

摘要:大同論與小康皆出自于孔子的《禮記禮運》一篇,其中,孔圣人將大同社會與小康社會做了詳實的闡釋與解讀,實為后世政治家、史學家研究此問題之范本。基于孔子的大同論對理想社會的描述,進一步結合小康思想解讀新時期小康社會。十九大以來,全面建成小

  摘要:“大同論”與“小康”皆出自于孔子的《禮記·禮運》一篇,其中,孔圣人將“大同”社會與“小康”社會做了詳實的闡釋與解讀,實為后世政治家、史學家研究此問題之范本。基于孔子的“大同論”對理想社會的描述,進一步結合“小康”思想解讀新時期小康社會。十九大以來,全面建成小康社會作為中國共產黨“四個全面”總體布局中的首要任務,是全國人民共同的奮斗目標,深刻體會習近平總書記在十九大報告中作出以“全面建成小康社會,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”為題的重要講話中的深刻內涵及現實意義。

  關鍵詞:大同思想,小康社會,新時期

思想政治教育研究

  1大同思想的發展淵源

  1.1古時的“大同”思想

  大同思想,源遠流長。最早可追溯到《詩經》中的《碩鼠》一篇,文章中將貴族比喻成貪婪、具有剝削性質的大老鼠,從文字中盡現逃離大老鼠,希望尋求“樂土、樂國、樂郊”的呼聲,詼諧的表現形式,卻展現出當時人民對美好社會的向往。《碩鼠》也是迄今保留下來的關于“大同空想”的最早的材料之一。

  之后,春秋時期,孔夫子首次明確提出“大同論”的概念。孔子有云:“大道之行也,天下為公……是謂大同。”第一,選賢任能。選擇品德高尚的人、有才干的人,將這些人才用于大道施行。第二,社會和諧。在整個社會之中,提倡培養和睦的氣氛、并且講求誠信。并且,要使老年人能夠頤養天年、青壯年能夠效力社會、小孩子能夠茁壯成長。對于社會上的弱勢群體,也能夠有保障的條件。第三,家庭和睦。贍養父母、撫育兒女。第四,大度無私。對于財貨,撿拾棄物,絕不私藏;即“路不拾遺”。第五,天下太平。社會安定,百姓有依有靠,自然,奸邪和盜竊之事便不會發生;夜晚睡覺,大門也不用關閉了,即“夜不閉戶”。

  1.2近代所述“大同”

  孔子的“大同論”之后,西方哲學家也陸續提出了人類關于理想社會的大膽設想。柏拉圖提出“理想國”,莫爾提出“烏托邦”,傅立葉提出“法郎吉”幸福社會,以及馬克思和恩格斯在《共產主義宣言》中提出的科學社會主義,這些重要的哲學思想都是引導人類前進和不斷追求的崇高理想。“天下為公、世界大同”,是中國人民歷代的崇高理想和奮斗目標。

  在大同理想的啟示下,近代,有一些具有先進思想的哲學家、政治家提出了新的思考和新的設計。第一,天下為公的賢人政治。“天下為公”最初的解釋是:天下是民眾的天下,因此,天子之位,傳賢而不傳子,之后,“天下為公”成為一種民眾追求美好社會的政治理想。清人陳皓在為“天下為公”作注時說:“天下為公,言不以天下之大私其子孫,而與天下之賢圣共之。如堯授舜,舜授禹。但有賢能可選,即授之矣。”

  早在中國上古“五帝時代”堯舜禪讓王位的故事便在民間流傳,這種賢人政治的方式,正是“天下為公”的最好例證。第二,選賢與能的考試制度。選賢與能,意思是選拔任用賢能的人,即在大同社會中為政者必須具備賢良的品德和優秀的執政能力。自隋唐開始,科舉制登上歷史舞臺,歷經了一千三百多年,這種分科考選舉文武官吏及后備人員的制度,為封建王朝儲備了大量的文官,也出現了許多賢能之士,例如:明朝內閣首輔張居正,唐代韓愈等,為封建王朝的發展奠定了堅實基礎。第三,講信修睦的和諧社會。大同社會是一個“博施濟眾”的仁愛社會。“人不獨親其親,不獨子其子。”是說以親親為起點去愛人。

  同時,“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”這是指社會在福利制度方面完善而公正。第四,幸福的家庭生活。家庭是社會的最小分子,家庭穩定,社會才會穩定。“男有分,女有歸”的意思是:男人有職務和責任,女人有所歸宿。家庭和睦幸福,男女各司其職。這樣的社會是儒家思想規劃的理想社會,從家庭角度出發,可作為社會穩定的前提條件。

  第五,財產公有。“貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。”這是“大同論”中的道德標準,是從善于公的最好表現,表現了路不拾遺的良好社會風貌。財產公有的思想與恩格斯所著《共產主義原理》中關于“共產主義”財產的解釋不謀而合。可見,“大同社會”與“共產主義社會”在本質上存在聯系。

  2傳統“小康”的科學內涵

  小康社會由賢君大禹、商湯、周文王、周武王、周成王實踐了小康社會的發展方向,嘗試著建設小康社會,并取得了一定的成績,那時的小康時期具有三個特點:第一,天下為家、貨力為己的專制制度。“天下為家”說的是國家出現以后的私有制,就是說天下被分成了一家一姓的財產,即最早期的民間私有制。“貨力為己”即財物和勞力都為私人擁有。這符合小康社會的現實發展需要。第二,穩固的國家設防。“城郭溝池以為固”是指修建城郭溝池作為堅固的防守。即修筑城墻,護衛城池。這是早期的軍事攻略,也是最早期的國家設防方式。

  第三,禮法并重的社會制度。片面地強調禮儀的重要性,阻礙社會發展的正常秩序;“有過,用刑”,片面采用嚴刑酷法,則會引起民間抗議。因此,小康社會的社會制度趨向于理想化,禮法并重為上上之策。到了春秋戰國時期,諸侯鼎立,禮法崩壞,孔夫子對現實社會極其擔憂,他渴望看到理想社會的雛形,因此,孔夫子又提出“小康”的概念。

  孔子云:“今,大道即隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。……是謂小康。”孔子所云“小康”的意思是:首先,私產社會,天下的財產由個人分配。連親屬、姻親關系也成為了私家擁有;其次,諸侯天子的權利有禮制來保障其發展,由建城郭和溝池保障其安全;再次,社會秩序由禮儀作為綱紀,君臣、父子、兄弟的關系由此來保障其穩定、和諧;同時,夫妻關系也更加穩定;最后,建立起這種制度,對于劃分田地、私權,保障有才華之人的根本利益,都是有益處的。

  3解讀新時期小康社會

  20世紀70年代末80年代初,鄧小平同志提出“小康社會”的戰略構想。習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告中做了關于“全面建成小康社會,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”的報告。從把小康社會變遷和深刻的思想認識以及思想變革,中國社會也迎來了從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍。傳統的“小康”思想為新時期建成小康社會提供了寶貴的思想材料。

  孔子的“大同”與“小康”思想是哲思的理論基礎,之后,康有為打破自然經濟的狹隘眼界,提出“無邦國、無帝王,人人相親,人人平等,天下為公”的大同世界,雖然沒有付諸實踐,卻是近代學者中的翹楚,發展到孫中山先生提出的“天下為公”的三民主義和大同社會,充分體現了中華民族對理想社會的不懈追求和中華兒女對美好生活的殷切希望,這也是新時期全面建成小康社會的根本目標。第一,理想藍圖。

  孔子的《大同與小康》為新時期小康社會的建設提供了民族思想文化資源。孫中山先生基于孔子的思想,提出:“大同世界,所以異于小康者,俄國新政府之計劃,庶幾近之。”他提出俄國在新政府建立之初,同樣把實施民生主義、進行小康作為治國之本,因此,孫中山先生認為實踐大同世界和小康社會應視為實現中國人理想社會的中國道路。

  第二,禮法并重。傳統“小康”思想中,強調禮儀、追求社會和諧的發展目標是社會的穩定社會的基本原則,雖然其中的“道德禮義”具有封建社會性質并且深受農業社會時期的局限性所影響,但從思想表述方面和深刻內涵角度而言,對社會主義新時期建設全面的、高水平的、比較平衡的小康社會是具有一定借鑒意義的。十九大以來,我國社會正在向全面建成小康社會轉變,在法治中國、社會主義精神文明、政治文明和生態文明建設協調發展的多方面都取得了顯著進展,這不得不說,與傳統“小康”的發展目標不謀而合。

  第三,設計思路一致。傳統的“小康”思想提出社會分階段發展的設計思路,與新時期小康社會的建設到建成的分層次發展思路是一致的。“大同論”與傳統“小康”思想正是從理想到現實的歷史過程,這對新時期,進一步建成小康社會有著重要的啟迪作用。

  第四,價值理念。“大同論”與傳統“小康”思想體現出強烈的民眾渴望和人民性。其中,傳統“小康”社會的價值趨向體現為:民本和民富思想。近代時期,孫中山先生提出:“民生是什么?就是人民的生活”。“民生主義就是做全國大生利的事,要中國像英國、美國一樣的富足;所得富足的利益,不歸少數人,有窮人、富人的大分別,要歸多數人,大家都可以平均受益”。新時期全面建成小康社會的宗旨是為“全體人民謀利益”這不僅是對傳統“小康”思想的發展與完善,更是中國共產黨奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的奮斗目標。這是全面的小康社會,更是對傳統小康思想的繼承和超越。

  4小結

  美好的政治理想是推動社會前行和發展的思想動力;現實是向理想不懈奮斗與追求的過程。“大同”與“小康”的千年哲思體現了理想和現實的辯證關系。理想中的“大同”社會和“小康”思想在封建社會時期,積極地推動了社會發展,促使經濟上的發展能夠按照事物發展規律正向驅化;政治上則將中國社會的神權意識引入君權意識,近代時期,又以民權的形式登上歷史舞臺;文化上則辯證地解釋神學思維和玄學思維論,以科學思維占領文化上峰。二者都體現了中國民眾對理想社會的追求,而這與新時期全面建成小康社會的奮斗目標,無論在思想內涵還是在表現形式上,都是完全一致的。

  相關刊物推薦:《思想政治教育研究》是由哈爾濱理工大學主管主辦的全國高校思想政治教育學術性期刊,是黑龍江省高校思想政治教育研究會會刊。2008年榮獲北大核心期刊、2007年獲“全國地方高校優秀學報”、全國地方高校特色欄目。

  

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